Et halvt århundrede efter Folkerepublikkens første leder forlod denne verden, er han stadig kilde til overraskelser. Kinabladet Nummer 102, oktober 2026

Snart otte årtier Folkerepublikkens etablering og et halvt århundrede efter at dens første leder Mao Zedong forlod denne verden 9. september 1976, er han stadig en del af hverdagens magtsymbolik som et revolutionært ikon. Men for nutidens kinesere har Mao på flere måder fået en anderledes betydning end den, som deres forældre- og bedsteforældregenerationer både frygtede og hyldede.
Kapitalisme og kommunisme er smeltet sammen i en særlig kinesisk aftapning, USA bider negle og Europa ryster på hænderne.
Virkeligheden har ændret sig, og den evigt kontroversielle Mao er blevet rekonstrueret, så han passer ind i nutidens samfund, men han er ikke den, der har fusioneret Lenin med den globale kapitalisme. Denne hæder tilfalder en af hans kampfæller fra borgerkrigen og revolutionen, efterfølgeren fra 1978, Deng Xiaoping (1904-1997).

Den ’Store Rorgænger’ optræder stadig på nationens pengesedler, men Mao og hans ligesindede revolutionære marxist-leninister kunne aldrig have fantaseret sig til, at kinesisk økonomi en skønne dag ville spille en hovedrolle i det, vi i dag kalder globaliseringen og som med Donald Trump er landet i en kapitalismeversion 2.0. Nutidens integrerede verdensøkonomi har Kina som en hovedaktør, og hvis en moderne Mao kunne genrejses fra de hedengangnes verden, mon så han ville have slået syv kors for sig? Eller?
Forskellige versioner?
Som gæst i Beijing i nutiden er det muligt at opleve mindst to versioner af Mao, som kun vanskeligt lader sig forene. Den ene lever diskret, men fuldt tilgængeligt på det spraglede Panjiayuan Marked, et kvarters taxakørsel fra Den Himmelske Freds Plads. Panjiayuan er sprængfyldt med både ’antikviteter’ og gamle sager, der bringer mindelser frem om en tid, hvor tilværelsen for flertallet af kinesere var fattigt, brutalt, ydmygende, uforudsigeligt og tyrannisk.
På denne markedsplads får turisterne en version af Mao, som er alt andet end så poleret som ’voksdukken’ (måske?) i sarkofagen inde i det bastante mausoleum i byens centrum: den officielt helgengjorte lederskikkelse er på markedet reduceret til falmede souvenirs og pseudoantikvarisk kitsch. Der er propagandabilleder af formanden stående mellem naivistiske fremstillinger af heroiske soldater og bønder, smilende skoleungdom i idylliske landsbyer, omgivet af solbeskinnede rismarker og rigeligt fra Folkets Befrielseshærs overskudslagre. Hvad blev der lige af den revolution, som Mao og hans kampfæller prædikede i 1950’erne og 60’erne?





Mao i nutidens historiebøger
For en del år siden tog jeg under diskrete former emnet op med en historieprofessor i Beijing. Han svarede nogenlunde således: ’I nyere udgaver af historiebøger til folkeskoler og gymnasier er introduceret en klar fordømmelse af Maos værste kampagner – dem, der satte Det Store Spring Fremad i 50’erne og Kulturrevolutionen i 60’erne i gang, og som kostede millioner af liv. Bøgerne kommer ind på, at personkult og autokratisk ledelse førte til disse kampagner, mens de tidligere formuleringer var mere vage og teoretiske og talte om, at Mao blot havde misforstået marxismen.
Trods den forsigtige kritik er, pointerede professoren, de officielt godkendte historiebøger stadig spækket med Maos indflydelse. Hvert eneste kapitel starter med et citat af Formanden. ’Historiebøger er statens fortolkning af en nations politiske vilje. Det betyder, at bøgernes forfattere er som fugle, der danser i et bur’, forklarede han.
Med indfasningen af en prokapitalistisk politik i stor skala siden starten af 1990’erne, er det kinesiske samfund vel blevet afmaoiseret. Hvordan så med beundrerne i lille Danmark? I de sidste par år frem til Maos død eksisterede et lille parti, Kommunistisk Arbejderparti (KAP), der holdt medlemstallet hemmeligt, men som ifølge PET nåede et medlemstal på ca. 1400 netop i tiden omkring 1976. Derefter gik det heftigt ned ad bakke i takt med reformbølgen østpå.
Formanden på den tid var en historielektor ved navn Benito Scocozza (1935-2020), der mange år senere forklarede følgende (i Jyllands-Posten, november 2005) om sin og partiets dyrkelse af Mao-figuren:
’Jeg vil ikke levere et lysende forsvar for manden. Jeg har ingen forestilling om, at han var en dæmon eller en engel. Men jeg giver ikke meget for de psykologiske forklaringer. Når man analyserer den kinesiske revolution, kan man ikke se bort fra, at der var sociale og politiske betingelser for at slippe af med det forbandede styre, som de havde før. Og der foregik både fornuftige og idiotiske ting under Mao.
Hartlings nekrolog
På den modsatte politiske fløj var beundringen ikke mindre udtalt. Daværende statsminister for Venstre, Poul Hartling (1914-2000), mødte Mao under sit officielle besøg i oktober 1974. Ved Maos død to år senere skrev Hartling følgende i en nekrolog til Vebtrepressens Bureau:
»Hvad han sagde, blev fremført med stor autoritet. Ikke brysk eller højtideligt. Han havde tid til at spørge og lytte, han havde også et glimt i øjet, men frem for alt var der stor ro og myndighed over ham. Når man talte med ham, kunne man mærke, at han i så mange år havde været i krig. Den lange march, de primitive og krævende livsvilkår, en tilværelse under krigens betingelser havde igennem mange år sat sit præg på hans tankesæt og hele indstilling. Man kunne også mærke hans respekt for bondesamfundet. Det nøjsomme liv, sliddet for det daglige brød, alt det der kendetegner bondens tilværelse og livsform, har også påvirket det samfundssyn, som Mao stod for. For hundrede millioner af mennesker har Formand Mao været og vil vedblive at være det store forbillede, den store leder, en næsten forgudet politisk skikkelse. Hans tanker om den fortsatte revolution, hans særlige udformning af kommunistiske tanker, vil præge også kommende tiders ideologiske debatter. Navnet Mao var allerede, mens han levede, blevet et begreb. Ingen som mødte Mao kunne undgå at fornemme, at her stod man over for en statsmand af stort format, men statsmanden var også et klogt og levende menneske«.
Marxister forfølges
Et dramatisk begivenhedsforløb i den sydlige by Huizhou i sensommeren 2018 blev vidnesbyrd om de modsætninger, der som konsekvens af årtiers økonomisk modernisering præger Kina. Huizhou blev scene for omfattende protestaktioner mod den voksende ulighed og den manglende retslige beskyttelse af individer på talløse virksomheder. Ledet af unge universitetsuddannede socialister med afsæt i Karl Marx’ teorier om udbytning af et rettighedsløst proletariat gik tusinder af arbejdere på gaden for at skabe opmærksomhed om det, de opfatter som dybe uretfærdigheder og udbytning.
Hvor svært det er at trænge igennem med fundamentale ændringer i opfattelsen af Mao Zedong, ved en af markeringerne for Maos fødsel for få år siden. En forfattergruppe offentliggjorde et dristigt brev under overskriften ‘Opfordring til at fjerne Mao Zedongs legeme fra Beijing’. I brevet skrev forfatterne, at »Mao påførte befolkningen en grusom tænkning, der byggede på brutal kamp og revolutionær overtro. I stedet for medfølelse og tolerance fik vi had. Forholdet mellem mennesker blev som den måde, ulve omgås hinanden«.
Brevet sluttede af med en opfordring til at flytte Maos afsjælede legeme fra Den Himmelske Freds Plads til hans fødeby Shaoshan. Men dette dristige initiativ fik en krank skæbne. Efter at det havde cirkuleret i kort tid på internettet, blokerede myndighederne for adgangen til den hjemmeside, der publicerede brevet.
Nutidens yngre kinesere har ikke på egen krop mærket virkningerne af Formandens lunefulde og brutale kampagner. Men som politisk symbol tjener Mao en betydelig funktion: Ved at afvise kritiske revisioner af historien om lederen af Folkerepublikken i dens trekvarte århundrede har partiet sendt et kraftfuldt signal til befolkningen: Politiske reformer kommer først, når ledelsen fortæller jer, at partiet er parat til det.
Partiet, som havde tålt mange hug og skrammer under Maos lunefulde og vilkårlige misregimente, udsendte i 1981 en vurdering, der fastslog, at Maos positive resultater overgik hans fejl i forholdet syv til tre. (Mao havde for øvrigt selv vurderet sin egen indsats med netop disse tal.
Den bedste biografi om Mao er efter min mening denne:
Philip Short: Mao. A Life. 798 sider. 2000. Henry Holt & co. Udgivet første gang i 2000, side genudgivet i flere udgaver. Set på Amazon til 149 kr.
Artikel fra Kinabladet, der udgives af Dansk-Kinesisk Forening. (forfatteren – ham selv – var Kinabladets redaktør 2009-2014)






















