Propalæstinensiske protester i Europa er blevet mødt med uforholdsmæssige indgreb i forsamlings- og ytringsfriheden.
Gæsteklumme af Poya Pakzad, seniorkonsulent i FN-forbundet

I årevis er Israel‑kritiske forskere, journalister, kunstnere, lærere og studerende blevet fyret, nægtet ansættelse, udsat for hetzkampagner eller presset ud af deres institutioner alene på grund af deres kritik af Israel eller støtte til palæstinenserne.
Human Rights Watch‑direktør Kenneth Roth blev nægtet et fellowship på Harvard efter pres fra pro‑israelske grupper. Juristen Valentina Azarova fik annulleret en ellers aftalt ansættelse ved University of Toronto. Steven Salaita mistede sin stilling på University of Illinois efter tweets om Gaza. Norman G. Finkelstein blev skubbet ud fra DePaul University efter et længere politisk motiveret felttog. Og folk som Marc Lamont Hill, Cornel West, Angela Davis, Michael Eisen, Emily Wilder, Hosam Salem og mange andre har betalt en høj professionel pris for at udtrykke deres kritiske holdning.
Efter oktober 2023 er listen, intensiteten og omfanget af angrebet på det frie ord eksploderet.
Den største og mest systematiske trussel mod ytringsfriheden i Vesten i dag er forsøget på at kriminalisere og institutionelt kvæle politisk aktivisme mod Israels undertrykkelse af palæstinenserne.
Truslen udgår fra højeste steder i samfundet: stater, lovgivere, universitetsledelser og kulturinstitutioner i Europa og USA, som vha. forbud, sanktioner, trusler om fyring, fratagelse af priser, cancelling og disciplinærsager gør den type aktivisme, der hjalp med at vælte apartheid i Sydafrika, til noget juridisk betændt, politisk suspekt og i stigende grad strafbart.
Propalæstinensiske protester i Europa er blevet mødt med uforholdsmæssige indgreb i forsamlings- og ytringsfriheden. I Tyskland og Frankrig har myndigheder i vidt omfang forbudt eller opløst demonstrationer, og flere steder er fredelige protester blevet mødt med masseanholdelser, politivold og et de facto særregime for Palæstina‑solidaritet.
Under radaren er der samtidig sket et skred i den digitale sfære, hvor terrorlovgivning og ’antisemitismepakker’ bruges og misbruges til at få fjernet propalæstinensisk indhold uden domstolskontrol, med definitioner af antisemitisme, der bekvemt folder kritik af staten Israel ind i forbudszonen.
Platforme som Facebook/Meta har siden oktober 2023 systematisk fjernet eller straffet opslag fra palæstinensiske og propalæstinensiske brugere via moderationsregler, der i praksis rammer politisk tale om Gaza og besættelsen. Meta har ifølge lækkede oplysninger efter 7. oktober fjernet titusinder af opslag og imødekommet omkring 90‑94 procent af Israels anmodninger om at få indhold taget ned, og flere undersøgelser taler om et tocifret millionantal opslag, der er blevet undertrykt eller nedprioriteret.
Hvor er gårsdagens ytringsfrihedsforkæmpere i alt det her? De, der med en næsten liturgisk iver citerede Voltaire-apokryffer og gjorde det til en moralsk pligt at forsvare retten til at håne, er forstummet. De, der advarede mod glidebaner og principielle overtrædelser, løfter knap nok et øjenbryn i dag.
Man kan naturligvis tolke det som en tilfældighed. Eller man kan konstatere, at hvis princippet kun gjaldt, når det var nødvendigt at sparke nedad, så var det aldrig et princip. Det var blot udlændingepolitik.
Selv om ytringsfriheden er under et voldsomt pres i store dele af den vestlige verden, ser vi denne gang ikke den samme begejstring, som prægede forsvaret for Salman Rushdies Sataniske vers , Muhammedtegningerne eller Charlie Hebdo. Hvorfor ikke?
Tale om andres fejl
Dengang føltes det nærmest som en solidarisk pligt at videregive sadistisk satire om outgroups , vi allerede kuer, udskælder og lejlighedsvis bomber – naturligvis altid med deres eget bedste for øje. Derved forsvarede man retten til det pågældende indhold, uanset om man var enig i det eller ej, mens man gerne lænede sig op ad en oplysningstænker, typisk et citat tilskrevet Voltaire, som han i virkeligheden aldrig har sagt eller skrevet.
Jeg nærer stadig en mistanke om, at kampen for mange af datidens forkæmpere fungerede som dækmanøvre for fremmedhad og indvandringsmodstand. Under etiketten ’islamkritik’ kom det i praksis til at handle om retten til at udstille og overdimensionere en uønsket gruppes dårligdomme og om at kunne afvise enhver indvending som ’berøringsangst’ eller anløben fortielse.
Vi skal ’turde’ tale om andres fejl og fortrædeligheder – en genre af mod, som sjældent har haft vanskeligt ved at finde tilhængere. Modet til at rette blikket indad har til gengæld sjældent været forbundet med nogen tilsvarende etisk fordring om at demonstrere sin principfasthed.
Mine forbehold til trods var der meget i den modsatte lejr, jeg efterhånden måtte erkende, at jeg principielt delte. Ytringsfrihed gælder først og fremmest de ytringer og udtryk, vi bryder os mindst om. Ellers er det ikke ytringsfrihed. Min egen bestræbelse har, når den har været på højde med sine idealer, handlet om at nærme sig sandhed og insistere på retfærdighed – vel vidende, at sandheden ofte er ubehagelig, og at retfærdighed ophører med at være retfærdig, hvor den hviler på usandheder.
Ytringsfriheden er en principiel forudsætning for begge. Og modparten havde – trods alt – ret i, at retten til at kritisere religionen islam var truet af voldsparate fanatikere.
Vi skal ikke skændes med fakta. Historien har imidlertid været så imødekommende at stille et kontrolforsøg til rådighed, der gør det muligt at revidere gårsdagens ytringsfrihedsidealisme.
De flittige forkæmpere
Spørgsmålet er, om det dengang virkelig var princippet, der stod i centrum, eller om udlændingepolitikken altid var den tavse hovedperson. Hvor mange af datidens flittige forkæmpere har i dag fundet det nødvendigt at gå i brechen for de propalæstinensiske stemmer, hvis rettigheder begrænses, også når de er uenige i indholdet?
Svaret synes at være foruroligende få, og i hvert fald ingen med den samme gejst.
Eksemplerne på overgreb mod ytringsfriheden i dag er ellers så omfattende og chokerende, at vi velsagtens står over for den mest gennemgribende trussel mod politisk ytringsfrihed i den vestlige verden i årtier.
Kriminalisering af propalæstinensisk solidaritet og organisering er nu en udbredt praksis, der går på tværs af retsområder og institutioner og opererer på alle niveauer. Fra den rå statsmagt i form af generelle demonstrationsforbud, politivold og sikkerhedsretlige detentioner for politiske holdninger til en administrativ disciplinering, hvor gamle paroler og fredelige boykot gøres strafbare, og politiske talere udelukkes.
Den samme udrensningslogik trækker dybe spor i det akademiske og kulturelle liv, hvor universiteter, medier og kunstinstitutioner i stigende grad aflyser forelæsninger, fyrer journalister og fratager kunstnere priser og udstillinger, hvis de ikke kan levere den rette loyalitetserklæring.
Gårsdagens forkæmpere var dengang gode til at advare om glidebanen: At et forbud mod blasfemisk satire i dag vil hjemsøge retten til at ytre sig på andre områder i morgen. Men også glidebaneargumentet er gledet ud af arsenalet, fordi det i dag er Palæstina, der er på spil.
Principper ophører med at være principper, når de håndhæves selektivt. Da forvandles de til dobbeltstandarder. Og ytringsfriheden viste sig at forsvinde netop dér, hvor den krævede et mod, der rakte ud over det bekvemme.




